Budismo humanístico

El budismo humanístico es una filosofía budista moderna practicada generalmente por budistas Mahayana. Es la integración de la práctica espiritual de la gente en todos los aspectos de sus vidas cotidianas. El budista monastics como Taixu y Yinshun se ve como pioneros más tempranos del movimiento, que se emigró más tarde al budismo Taiwanese a través de otros líderes budistas, como Cheng Yen, Hsing Yun y Sheng Yen.

El budismo humanístico afirma cercar todas las enseñanzas budistas a partir del tiempo de Gautama Buda al presente. Su objetivo es vivir el camino bodhisattva, el que significa ser una persona enérgica, aclarada, y simpática que se esfuerza por ayudar a todos los seres sensibles a liberarse. Se concentra en cuestiones del mundo, más bien que en cómo dejar el mundo; en sentir cariño por la vida, más bien que los muertos; en otros que se benefician, más bien que beneficiarse y en salvación universal, más bien que cultivación para sólo uno.

Esta orientación refleja el espíritu fundamental de Lotus Sutra. Principal para esta postura filosófica es una creencia esencialmente optimista en la dignidad principal de la gente y su capacidad de transformarse de un modo positivo.

El budismo humanístico es un basado en la conciencia fundamental del interconnectedness de mí y otros, un estado de la aclaración que anula distinciones entre seres humanos - y se concentra en su "unidad" principal, su humanidad. La unidad de mí y otros es el fondo de altruismo y de la aspiración de ayudar a otros a conducir una vida libre de sufrimientos: “El Bodhisattva ejemplifica el estado de la compasión o vida altruista, y una persona en este estado aspira a ayudar a toda la gente a ganar la felicidad, que busca en las palabras de Nichiren ‘para alcanzar la aclaración sólo después haber salvado primero a otros de sufrimientos’.”

Nomenclatura

Taixu, un pionero reformista a principios del budismo chino del 20mo siglo, era uno de los primeros para popularizar el término "budismo para la Vida humana" , aunque pueda no haber sido el inventor de este término. Los dos primeros caracteres, "humano" y "vida", indicando su crítica de varios aspectos de dinastía Ming fallecida y budismo chino republicano temprano que deseó corregir, a saber, un énfasis en espíritus y fantasmas (viz "humano"), y funerales y ritos (viz "vida"). Sus discípulos siguieron este énfasis.

Taixu también usó el término "budismo para el mundo Humano", o popularmente "budismo Humanístico" . Parece que al principio los dos términos eran en gran parte intercambiables. Uno de los discípulos de Taixu, Yin Shun, usó el término "Humanístico del budismo" para indicar una crítica contra la "deificación" de budismo, que era otro rasgo común de la mayor parte del budismo chino, en sus artículos y libros. Era Yinshun y otros discípulos de Taixu, que trajo ambos de estos dos términos a Taiwán como consecuencia del fracaso del republicano durante la guerra civil contra el Partido comunista chino. Estaba en Taiwán que el término "Humanístico del budismo" se hizo el término el más comúnmente usado, en particular entre los líderes religiosos que al principio eran de China.

El término 間佛教 también se ha traducido como "budismo Ocupado" o "budismo Socialmente Ocupado," atribuyó principalmente a Thich Nhat Hanh y su interpretación de los chinos a vietnamita como Nhân gian phật giáo. Ambos comparten rasgos históricos y estructurales en la acentuación del alivio del sufrimiento en el aquí y ahora. Una conferencia internacional en "El budismo humanístico y Ocupado - Modelos y Perspectivas" se sostuvo el 18-24 de mayo de 2009 en la universidad de Foguang en Ilan, Taiwán para reflexionar sobre la historia, enseñanzas, prácticas y futuro de estos movimientos.

Tierra pura en el mundo humano

Los defensores de esta reforma no se vieron como un rechazo de otras formas del budismo, pero una reinterpretación. Un ejemplo clásico, es la idea de "crear una Tierra Pura en el mundo humano" , que se puede ver como una nueva interpretación a la forma de la Tierra Pura del budismo chino. Esta escuela última, por supuesto, siendo una de las formas más populares de budismo chino durante más de 1000 años, en particular entre el laicado. Muchas de las formas y prácticas se mantienen, sin embargo, el objetivo se desvía - más bien que practicar en la esperanza (o voto) del renacimiento en la Tierra Pura de Amitabha Buda, el practicante busca mejor a sí y sociedad, para crear una Tierra Pura aquí en la tierra. Esta interpretación también completamente bien se justifica en muchas escrituras de Mahayana, que indican que el bodhisattva (practicante de Mahayana) "viaja de la Tierra Pura a la Tierra Pura, aprendiendo de Buddhas y bodhisattvas", antes de crear su propio, como un medio oportuno de liberar a seres sensibles.

Enseñanza humanística en budismo Nichiren

El budismo de Nichiren está basado en Lotus Sutra, una de las fuentes del comandante Mahayana, en las cuales Buda declaró la igualdad de todos los seres humanos e introdujo la enseñanza de Buda Nature como común para toda la gente. Nichiren vio esto la esencia de Lotus Sutra como la expresión del humanismo: “Lotus Sutra que lleva a toda la gente a Buddhahood y nosotros seres humanos ordinarios no es de ninguna manera diferente o separada el uno del otro.

y visto Buda como un modelo a imitar para toda la humanidad:

“El objetivo de la aparición en este mundo de Shakyamuni Buda, el señor de enseñanzas, está en su comportamiento como un ser humano”.

Según el movimiento budista moderno del budismo Nichiren, la esencia del humanismo budista está en la apreciación de la diversidad: “El humanismo de Lotus Sutra se trata del principio de atesorar al individuo”

y en valoración del ser humano individual:

“Colocar el valor supremo en el ser humano es la enseñanza del Loto. Sutra. Es el humanismo de la Ley budista”. que coinciden con la creencia que cada persona tiene el potencial para Buddhahood

Actividades corrientes de Humanismo budista

El compartimiento del ideal de la ciudadanía global y la unidad de toda la humanidad es practicado por varias actividades budistas alrededor del globo. En uno de su sentido práctico en la arena internacional, el humanismo budista se esfuerza por extender la paz y oponerse a amenazas para la supervivencia de la humanidad. Otro aspecto de manifestar la enseñanza del budismo Humanístico es el diálogo de interfe y el estudio de los principios comunes de la no violencia.

Seis características

Según Hsing Yun, el budismo Humanístico tiene las seis características siguientes:

Humanismo

El:The Buda no era ni un espíritu - llegada y yendo sin dejar un rastro - ni un invento de la imaginación de alguien. Buda era un ser humano vivo. Justo como el resto de nosotros, tenía padres, una familia, y vivió una vida. Era a través de su existencia humana que mostró su sabiduría suprema de compasión, responsabilidad ética y prajna-sabiduría. Así, es Buda que también era (en el pasado) un ser humano.

Énfasis en vida cotidiana

:In sus enseñanzas, Buda colocó la gran importancia en la vida cotidiana como la práctica espiritual. Proporcionó la dirección en todo, de cómo comer, vestirse, trabaja, y vivo, a cómo andar, estar de pie, se sienta, y sueño. Dio direcciones claras en cada aspecto de la vida, de relaciones entre miembros de familia y entre amigos de cómo nos deberíamos comportar en las arenas políticas y sociales.

Altruismo

El:The Buda nació en este mundo para enseñar, proporcionar un ejemplo y traer la alegría a todos los seres. Nutrió a todos los seres, ya que siempre tenía los intereses vitales de otros en su mente y corazón. En resumen su cada pensamiento, palabra y acción provinieron de un corazón lleno de cuidado profundo y preocupación por otros.

Felicidad

Las enseñanzas budistas de:The dan la alegría de la gente.

Oportunidad

El:The Buda nació por unos grandes motivos: construir una relación especial con todos nosotros que vivimos en este mundo. Aunque Buda viviera hace aproximadamente 2,500 años y haya entrado ya en la nirvana, dejó la semilla de la liberación para todas las generaciones subsecuentes. Incluso hoy, los ideales de Buda y las enseñanzas sirven de guías oportunos, relevantes para todos nosotros.

Universalidad

El:The la vida entera de Buda puede ser caracterizado por el espíritu de Buda del deseo de liberar a todos los seres, sin la exclusión. [Buda amó a seres de todas las formas, si eran animales o gente, de sexo masculino o de sexo femenino, joven o vieja, budista o no budista, etc.]

En Taiwán

Yinshun era la cifra clave en la exposición doctrinal de budismo, y así budismo Humanístico, en Taiwán. Sin embargo, no era particularmente activo en las esferas sociales o policital de la vida. Esto debía ser realizado por una generación más joven: Hsing Yun, Sheng-yen, Wei Chueh y Cheng Yen. Estas cuatro cifras, colectivamente conocidas como los "Cuatro Reyes Divinos del budismo Taiwanese", encabezan las "Cuatro Grandes Montañas" o monasterios, del budismo Taiwanese moderno: Fo Guang Shan, Montaña del Tambor de Dharma, Chung Tai Shan y Tsu Chi.

Véase también

Adelante lectura

http://www.class.uidaho.edu/ngier/budhumanism.htm http://www.iop.or.jp/1121/Journal21_Y.Kawada1.pdf

Enlaces externos



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